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从这个意义上说，在两汉时期，王充比任何人都更加强调经验主义的认识论。

这里实际上提出了心性关系问题。无极是从道家接受过来的范畴，周敦颐的任务就在于，接受并改造道家的宇宙论，建立儒家的道德本体论。

这虽然是说圣人所定之性，但又有普遍性，即人人具有仁义中正之性而为人极，只是君子修之吉，小人悖之凶，故分出君子与小人、圣人与凡人。但它又是主体的心，并不是主体以外的宇宙之心或宇宙本体。在动静、有无之间，即作用和本体、相对和绝对之间，还有一个重要概念，这就是几。要进入无思无为的本体境界，就要从思开始。大其心就是尽其心，也就是自我超越，实现天人内外合一的本体境界。

在这个问题上，他和周敦颐确是不同的。能不能实现道德本体，实现诚的境界，决定于如何思虑和行动。人性就其本源而言，是宇宙本体的实现，就其个体存在而言，又是内在的超越。

正是这一点，继承了孔、孟以来的传统，只是它赋予人的内在的道德情感以本体论的意义，由此确立人在自然界的主体地位。它以伦理道德的认识为手段，以实现人格的自我完善为目的，以实现治国平天下的理想为结果，这就是《大学》为儒家提出的完整的内圣外王之学。[16] 说明社会文化是自然界历史发展的结果。它说：人生而静，天之性也。

坤以柔顺之德，生成万物，厚德无疆，故地势坤，君子以厚德载物[11]。通过知行结合，把心性统一起来了。

阴阳健顺之德，就是成就万物本性的至德。《易传》复卦《彖辞》提出：复，其见天地之心乎。这也就是敬以直内，义以方外的方法。[36]《中庸》第二十五章。

又因为它是人的本质存在，因而具有主体性，实际上它就是心，即主体意识。……乾道变化，各正性命。而是从宇宙的普遍规律出发，说明人性，最后通过穷理尽性实现天人合一。[32]《中庸》第二十六章。

[39] 唯有至诚之人，能够达天德，即与天地合其德，与天地同其大、同其仁，博大精深，故能经纶天下之大经，立天下之大本，也就是尽人物之性而参赞化育。冯友兰：《新原道》，商务印书馆1945年版，第61页。

由于天道具有显诸仁，藏诸用的盛德大业，一方面使万物富有而日新，另方面却具有各正性命的本体论意义。天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。

[23] 这里提出理、性、命等范畴，完全是说明道德人性的。这种继善成性、成性存存的思想，在《易传》中是普遍存在的。虽然二者的真正结合经历了一个更长的曲折过程，直到理学才正式完成。所谓三极之道、三材之道，把人道和天地之道并列起来，即体现了人的本体存在。这种情况正好说明儒家心性论的发展趋势。这同《易传》的穷理尽性以至于命属于同一思维方式，但《易传》是从主体认识和修养的角度提出这一命题，《中庸》则是从本体论上提出这样的命题。

注释： [1] 熊十力：《原儒》，下卷。昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。

[12] 人之性情，无不来自乾阳刚健之德，故君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事[13]。这确是《大学》修养论的根本出发点和根本目的。

至于它的乐天知命的人生境界，则表现了农业社会人们对于自然界的顺从和依赖，缺乏改造自然的精神。如果说，荀子和孟子的思想有比较明显的区别，那么，《易传》和《礼记》中的《中庸》之间，则具有更多的共同性。

[18] 神是从动力学的意义上表现天道的，它是变化生成微妙难测的作用，是说明天人之际的重要范畴。因此，它提倡敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤[26]的修养和实践方法。这需要一系列由内到外的修养和实践过程，从格物、致知、诚意、正心、修身到齐家、治国、平天下，就是《大学》提出的系统方法，这被后人称为八条目。那么，《礼记》中的《大学》《中庸》，则从两个方面发展了这一思想。

诚不是别的，就是知、仁、勇这样的道德人性，但它被说成是天之所命，因而具有本体论的意义。它提出的反躬之学，却继承了孟子以来心性合一、天人合一的修养方法。

就是说，表达内心情感的音乐，必须与外物相感而起，如果不与外界事物或对象相接，则无所谓情，更无所谓乐。但这种变化之道，其根本特征是不断地生成，生而又生，故富有而日新。

这既不同于孟子，也不同于荀子，而同《易传》的敬以直内，义以方外之说很相近。其本在人心之感于物也。

动物也有情绪、情感，也有表达情绪情感的声音，但所以不能成为音乐者，因为它不是社会的理性动物，因此只有耳目口腹之欲，而无道德伦理。由于诚者自成也，而道自道也，都是主体自身的事，所以必须返回到自身，实现自我觉悟。天下何思何虑？精义入神，以致用也。《大学》《中庸》之特别受到理学家的重视，被列为四书，并不是偶然的。

这人生而静之性，就是先验的道德理性，并不是自然之性，它得之于天而内在于人，是寂然不动的本质存在，故谓之静。夫为有所倚？肫肫其仁。

但是从另一种意义上说，这又是讲圣人之德。很多人认为，《大学》提出了外王之学，表现了儒家政治伦理学说中重视现实的一面，具有历史现实性的特点。

生生之谓易、天地之大德曰生就属于这种思想。人生具有内在的德性，敬而勿失，就能成为君子。